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这篇关于摩梭人的文章我发布于2020年8月23日，题目为《想了想，关于摩梭，除了母系、走婚，别的我好像什么都不知道了》。当时翻了4本专著、20本硕博论文、150篇期刊等资料，花了8个晚上、4天周末的时间来写作。完成后，全文12000余字，对摩梭人有了一个相对完整的了解。为便于阅读，现将全文拆分，以专题形式发布，每个专题突出一个重点。
五个专题分别为：
专题一 摩梭人是什么人？两千年前西北游牧放牦牛，如今西南定居搞旅游
专题二 母系也有强大男权，走婚还搞男女分隔，带你认识更真实的摩梭
专题三 摩梭人走婚，摩梭喇嘛走不走？喇嘛怎么想，当地人怎么看
专题四 摩梭人、老秦人，一西南、一西北，差两千年，说他们是亲戚你信吗
专题五 摩梭现状：计划生育、民族平等、社会重构…我们都一样
说起摩梭人，第一反应自然是母系。我们对母系的直觉，是以女性为尊，男人没有地位，其实并非如此。之所以会想当然，是因为受父系男权惯性思维的影响，用父系那一套来理解母系。在经典摩梭母系家庭里，家里的所有人都是有血缘关系的亲人，这是与父系最大的不同，只要不分家，就不会产生父系的权力、财产之争。家里的男性，扮演着非常重要的角色，男权的代表——舅权，可以视为母系家庭的基石，即便母系解体，它仍具有强大力量。
对摩梭人的另一个重要印象是男女自由结合的走婚。自由结合，并不意味着混乱，其实，摩梭人实行着非常严格的男女区分。不仅在重大仪式中是如此，比如出生时，只能有女性参与，入殓时，只能有男性参与；甚至在日常的生活空间中——最重要的“祖母屋”内，也做着男女空间划分，连柱子也分为“男柱”“女柱”。
这一专题，我们就来详细了解一下摩梭人的真实习俗。
对摩梭人最经典的描述就是母系和走婚。在经典模型里，家庭成员都是一个母亲或祖母的后代，血统以母系划分，财产按母系继承。这种家庭里，成员全都有共同的血缘关系，只有母系一方是亲人，所以比父系简单的多。
祖母是家族核心，同一代的姐妹是她们所有子女共同的母亲，孩子也没有区分。都是亲妈，都是亲兄弟姐妹。阿乌（母亲的兄弟）代替父亲的角色，照顾姐妹的孩子。
繁衍后代靠“走婚”，男女双方自愿结合，男方晚上到女方处走婚，早晨返回自己家中，暮合朝离。男女双方不娶不嫁，各自生活在自己的母系家族里，没有共同的经济关系。走婚所生子女，由女方抚养。男方不负责自己亲生子女的抚养，而要负责姐妹子女的抚养。走婚关系可长可短，取决于双方的感情，一方不希望继续，就可以结束。
新生儿满月时，要办满月酒。男方母亲带着礼物到女方家，村中其他家屋都派阿妈参加，但男性不能参加。通过满月酒，正式确认孩子的父亲。以后重大节庆，孩子要到父亲家拜访，父亲要送孩子礼物，无论父母是否继续走婚。
摩梭人另一个重要盛大的仪式是“成年礼”，一般在13岁举行。举行成年礼，一方面表示要开始承担家庭的责任，另一方面也是对外宣告可以走婚了。
成人礼
高自由度的走婚，并不意味着混乱。与之相适应的，是摩梭人融入日常的“害羞文化”。关于两性的话题、一切与性相关的话题，都不能在祖母房、经堂里谈论，不能在家人、亲戚、长辈和小辈面前谈论，不能在异性面前谈论。恋爱的男女不能在公开场合一起行走，不能有亲密举止。走婚也有禁忌，同一女性祖先三代以内的后裔之间禁止走婚，如果发生过继女孩或因结婚女子迁入的情况，原家庭和其后代三代内也不能走婚。一般摩梭小孩在母亲的带领下，会熟悉掌握所有亲戚关系，避免走婚时遇到不必要的尴尬。
成人礼
以上是摩梭人最经典的母系、走婚模型，但还有些问题需要注意。
首先，母系并不意味着家族的家长一定是女性。 摩梭人有“舅掌礼仪母掌财”的传统，因此每个家庭常常有两个当家人，女性当家人主要负责安排家务、生产活动，男性当家人负责处理整个家族的社会交往活动。两个当家人谁能力更强、威信更高，谁就是家族的家长“达布”。
其次，摩梭社会并非一律实行母系制。 长期以来，都既有母系，也有父系，也有母系、父系并存于同一个家庭中的双系。1984年对永宁527个家庭的调查中，父系有232户，占总数的40%；母系有171户，占总数的32.4%；母系父系并存的有144户，占总数的27.6%。如果说1984年的调查可能有强制结婚的残余影响，到了较为宽松的2018年，格则清珠的调查显示（格则清珠生长在摩梭人、普米族通婚家庭，调查地就是她的成长地），落水村42户摩梭家庭中，8户为纯走婚家庭，八七村78户摩梭家庭中，15户为纯走婚家庭，剩下的是“双系家庭”或是“父系家庭”。
第三，婚姻形态也不只经典模式一种，而是三种。 包括男不娶女不嫁的“阿夏异居婚”、比较固定的“阿夏同居婚”（“阿夏”，是走婚中的男女对彼此的称呼，也作“阿肖”），还有“一夫一妻婚”。解放前，一般是土司、贵族阶层和少数富有的人家才有婚嫁。解放后，由于政府宣传和鼓励结婚，甚至有一段时间强制进行结婚登记，结婚的人数有所增加。一般来看，在人烟稀少的山区或一些与其他民族混居的地区，如拉伯、蒗蕖，摩梭人通常选择一夫一妻的婚姻形式（没有走婚的条件）；在永宁坝区，走婚是主要形式，只有当家庭面临结构调整、家庭延续的关键时刻，结婚才会作为权宜之计被接受，而后的人又会自觉恢复走婚。
典型的摩梭母系家庭结构中，没有父亲的角色，阿乌（舅舅）负责耕地种田、修房造屋、放养牲口、赶马经商，主持重要礼仪，参与抚育、教养下一代。尤其是男孩子要掌握的技术，甚至宗教，均由舅舅传授。自然，舅权取代父权，成为重要权力，当地谚语“天上雷公大，地上母舅大”，舅舅的权威对于下一代是至高无上的。比起舅权的尊崇，摩梭人对待生父，只是“知父不亲父”。
在摩梭人重要的礼仪中，舅舅必不可少。成年礼中，男孩的穿裤子仪式由舅舅主持，舅舅给男孩穿上裤子，象征成年。如果不走婚，要婚嫁，舅舅有权干涉婚嫁对象。而摩梭人的整个葬礼，从筹办到执行，包括报丧、洗身、捆尸、停尸、入棺、守灵、达巴开路、洗马礼、火葬、拾骨等，清一色全是男班负责。
即便女性已出嫁，当女性去世时，舅权的尊崇也不会衰减，这个也是摩梭丧葬中最重要的经典，称作“斯客阿乌”，即“送毛毯的舅舅”。妇女在夫家去世后，儿女要立刻通报给舅家，请求舅父来奔丧。舅家选定好奔丧日子后，甥男甥女备好马匹来迎接舅父。届时，舅父披盔戴甲，被前呼后拥着去奔丧，跟着舅父的人，有放枪的、有牵牛牵羊的、有吹唢呐的。所有的甥男甥女到村边迎接奔丧队伍，磕头跪谢。舅父身披毛毯，背着弩弓和箭袋，肩扛牛腿，来到大门口，在门槛上挥刀砍三下以示愤怒，并责骂男方亏待了他的姐妹，然后就唱挽歌。夫家要遵从舅舅对葬礼的要求和安排。如果，是说如果，舅家发现嫁出去的女性在男方家非正常死亡，那舅家有权在男方家该搬搬、该砸砸，男方家只能看着，而且，从此以后这家人再娶媳妇恐怕就困难了。
“家屋”是汉译词汇，摩梭语称为“依都”。家屋是摩梭社会的基本单位，可以理解为家庭，但它包含的范围更广，包括房屋建筑、所有住在其中的人、曾住在其中的祖先、家中牲畜在内的所有财产。
摩梭村落 1965年
（1）家名和传承
每一个家屋都有一个名称，即家名。家名一般是村民“喊”出来的。房屋建成后，村民会用某个名字来称呼这个家屋，过段时间，称呼逐渐统一，约定俗成，家名就被确定下来了。家名的称呼来源各不相同，有些以房屋所在方位为名，如“木潘”（下方）；有些以家屋家长的名字为名，如“给若”；还有其他一些方法，如“甲若”（好的），大概是含有祈祷美好的意思；还有些历史久远的家屋已无法弄清其家名的含义，如“阿发”。家名是家屋的重要标志，一旦确定，一般就不会再更改。居住在同一家屋中的所有成员，不论是母系血亲、父系血亲，还是因为嫁娶、入赘或是过继而加入这一家屋的所有成员，都像姓氏一样共同使用同一个家名。
家屋的传承是摩梭人生活中的首要任务。家屋一旦建成，作为其载体的房屋，尤其是祖母屋，就要一直维护下去。家屋的人更要传下去，如果无法完成人员自然更新，要娶亲、招婿或者过继，其操作本质上与父系家庭一样。
修房造屋 1980年
（2）家屋建筑
传统家屋的建筑由祖母屋、经楼、花楼、草楼合围而成三合院或四合院。祖母屋是院落中体量最大、最重要的建筑，见证着摩梭人生、老、病、死和成年的过程，也是饮食、待客、议事、祭祀、敬神的场所。经堂为喇嘛住房，是进行佛事活动的空间。花楼供成年女性居住，是其接待走婚配偶之所。草楼是储藏草料、养牲畜的地方，成年男子若无走婚去处，得睡草楼。
（3）祖母屋：“火塘—男女柱”构成的性别空间
祖母屋在建造前，要请达巴选址，建成后，除翻修屋顶木板外，不得擅自改动，有的祖母屋甚至达到百年历史。屋里的火塘是最神圣的地方，火塘上方供奉着神祇“阿依冉巴拉”。三餐前，会把第一口最干净的食物放在火塘的锅庄石上祭祖。火塘既联系神明、祖先，也象征家屋兴旺，不能熄灭。对火塘也有诸多禁忌，如不能跨火塘，不能背对火塘坐，不能脱鞋放在火塘前，不能向火塘吐口水，不能用脚蹬踏火塘上的锅庄，不能从坐在火塘边的人的面前走过，不能在火塘边说一切与性有关的话等等。
祖母屋男左女右的性别空间
值得关注的是，火塘与男女柱共同构成了祖母屋的性别空间。祖母屋中有两个重要的顶梁柱，即男女柱，男女柱必须在同一棵树上截取，顶上一节为男柱，根部一节为女柱，寓意女为根本。以火塘为界，靠近女柱的一侧（右侧）为女性空间，祖母的卧床安排在此，妇女分娩时也在此，为“生之口”；靠近男柱的一侧（左侧）为男性空间，紧挨“死之口”（有隐藏的很小的停尸空间）。这也与摩梭女子负责出生，男子负责送葬相匹配。平时，男、女按男女柱分坐，年长在上方，年幼在下方。举行成年礼时，男孩、女孩要对应站在男、女柱前，脚踩猪膘肉和粮食，接受亲友的祝福。
摩梭人也用十二生肖，但他们的十二生肖是“猫、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”。除第一属相为“猫”外，其他与汉族一致。
属猫的女人被认为最有福气。因为摩梭人养的猫通常栖息在主屋，自由觅食，还被默许吃去供奉给祖先的食物。他们认为，属猫女人也能如猫一般，留在屋子里享福，且多子多孙。
摩梭人的风俗习惯有很典型的特色，但也应注意到，摩梭人是南迁氐羌族群中的一支。从更大范围看，他们所表现出的尊母崇母、舅权、送葬等习俗，在“藏彝走廊”内的其他南迁族群中同样广泛存在，甚至老舅砍门、屈肢、焚化、送魂回归祖居地，乃至食用猪膘肉等细节也有相当的一致性。
陕南走婚风情录
方鹏霏
男青年说：“我做您家上门女婿吧”。女青年羞红了脸，追着要拧男青年的胳膊。
这是一对恋爱中的小青年嬉戏场面，男女双方均为独生子女。
近年来，在陕南悄然兴起了一种与时俱进、内涵丰富、光怪陆离、具有时代气息的新型民俗风情一一走婚。此种婚姻既不是男娶女嫁，也不是女招男婿。小夫妻成家后双双轮流住在双方家庭中，男的到女方家住一星期，女的到男方家住一星期；小夫妻一般会生两个小孩，第一个随父姓，由男方家抚养，第二个随母姓，由女方家抚养；家庭中没有外公、外婆的称呼，小孩对双方家庭的老人均叫爷爷、奶奶。此民俗风情活泼清新，明正雅致，德仁孝善，惠畅兰质，礼义文明，三世同堂，尊老爱幼，应该大力提倡。
陕南地处秦巴山区和汉水两岸的“天府之国”，是汉族发源地和中华聚宝盆，物华天宝，人杰地灵，当自然界出现一种正能量的新趋势新倾向，陕南人适应能力特别强，总能很快跟进，很快找到天人合一、师法自然、顺应历史、趋于潮流、跟随社会、对策正能量的新办法，这可能是东汉张鲁的道教观念遗传基因在此影响深远的作用力吧。“走婚”首先出现在陕南的城市，其后蔓延到农村，但城市多于农村。陕南走婚新的民俗风情出现不是偶然现象，是新时期社会民俗变化的一种特殊风情，是独生子女成年后的产物，是社会经济发展到新阶段的新生事物，利国利民、合情合理、具有积极意义，富含仁义礼智孝，应该大力提倡，广泛推进。
陕南的走婚十分特殊，既不是正常的婚姻形式，也不是消极的民俗风情。男女双方虽登记结婚，但男方不娶，女方不嫁，双方户口不迁不变，女不要彩礼，男无需嫁妆，结婚时男女双方各自装修自家的新房，婚后在两个家庭中轮流住宿，照顾父母，赡养老人，抚育小该。双方尽义务知责任建设家庭，没有男尊女卑，没有等级现念，男女双方互敬互爱，携手前进，并肩战斗，男女均可继承双方财产，利于治国安民。春秋时期齐国经济学家、哲学家、政治家、军事家管仲《管子·治国第四十八》曰：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者必先富民，然后治之”。陕南走婚利于经济建设和社会稳定，除了男女双方不单独重组一个家庭外，应该说其它方面还是没有什么变化。不违犯《婚姻法》，不违背社会公德，不触及个人意愿。但一般是“先小人后君子”，须订立明细的合约，双方家庭共同遵守，争先恐后履行，其乐融融，其趣无穷，其义悠远，修德明志。
如今，社会进入老龄化阶段，社会年龄结构发生很大变化，实行计划生育时期的独生子女一代已经进入成家立业阶段。其社会、家庭、经济压力也随之加大。特别是养老压力沉重，一对独生子女新组成的家庭要赡养双方4至8个老人！谁来养老？靠社会养老，人口众多，养老机构不健全，专业人员缺乏，目前是不现实的。国家显然注意到了这个问题，把此问题列上了议事日程，国之大事，“在祀与戎”，国家需要军队和兵员去保卫，国家更需要精神文明建设的统一意识形态。成书于战国中期的《左传．成公十三年》载：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也”。《汉书．五行志中》亦有同一观点。《旧唐书．马周传》记：“臣又闻国之大事，在祀与戎”。孔子亦云：“吾不预祭如不祭，是圣人之重祭祀也如此”。唐．李邕《又驳韦巨源谥议》曰：“国之大事，在祀与戎。酌于礼经，陈于郊祭。将以对越天地，光扬祖宗”。国之重策，在祀在戎，随着二孩，甚至三孩政策的放开，未来这个问题会有所缓解。目前是远水解不了近渴。同时，孩子生的多，养育成本加大，家庭经济压力增加，导致很多年轻人不愿多生孩子。陕南走婚应该是这些问题集中体现下出现的解决问题良方佳药。从双方结婚登记到婚后如何生活，孩子的取名、扶养、上学等问题，都是基于男女双方及其家庭的一致沟通、协商基础上达成了契约关系，这样对双方家庭都有利，而且灵活性也高。其优越性体现在：一是有利于照顾双方老人。男女双方定期到双方家里居住生活，缓解了双方老人空巢现象以及老人生病的照顾问题。二是缓解了二胎、三胎孩子的抚育问题。孩子多了，年轻人自己肯定无法单独看护，走婚所生育的孩子由双方父母帮助带养，使年轻的父母安心工作，放心上班。三是缓解了双方的经济压力。走婚不是简单的你来我去、不进不出、不嫁不娶、两家并合在一起，而是缓解了双方的经济压力，革新鼎故，把高昂的彩礼舍去了，把繁絮的嫁妆不要了，具有移风移俗的积极意义；相反，把买房买车买家电等所需经费节约下来，用于孩子教育支出、老人赡养支出等方面，减轻了年青小夫妻的巨大经济压力。四是避免双方家庭一些不必要的矛盾。双方到对方家庭生活，熟悉的人员、熟悉的环境、熟悉的事情，和婚前没有什么两样，互相往来，你中有我，我中有你，没有婆媳关系的不愉快，没有生硬的隔膜感，小夫妻空间增大，相对减少了家庭矛盾和摩擦。陕南走婚是男女双方自愿、平等、互利、互惠，家庭相处有合约，合法登记有婚约，赡养老人有契约，抚养小孩有框框，经济建设有架构，打破了传统形式上的家庭婚姻体制，家国情怀不变，家庭经济建设不变，家风家规依然，家富还是勤和俭，家兴还是忍和让，孩子在父母的关爰下快乐成长，双方父母为子女提供了离不开的温房。
首先要澄清，不少朋友对陕南走婚有误解，认为“走婚”就是将小夫妻分开，各自生活在原家庭中。其实不然，“走婚”和大多数城市小家庭一样，夫妻和孩子有单独的居所，生活在一起，只不过是在婚前有协议，买房、买车、婚礼消费，由双方承担，没有彩礼，生两个孩子，不论男女，一个随父姓，一个随母姓，为双方老人养老，对双方老人赡养，一视同仁。
陕南安康有一对小夫妻，2016年结婚时，女方家长主动提出，要求订立协议，两个孩子分别随父和母姓，不用买房，父母家庭原房各自装修成新房……节省了80多万房钱。当时双方家庭并不知道“走婚”这个名词。现在夫妻二人都在西安工作，头胎生了个女孩，随了男方姓，第二胎生了个男孩，随女方姓；双方父母对孙女孙子均亲的不得了，女方父母还准备退休后到西安定居。走婚的婚姻内涵和外延均优越，减少了夫妻矛盾，家庭更和谐，什么都有约定，没有大矛盾，小矛盾自然也少多了。
如今，陕南的独生子女年轻人大多都是走婚，生的孩子一个随父姓一个随母姓，小夫妻双方不固定在丈夫家或妻子家生活，两家各住一段时间，孩子没有外公外婆，只有两个爷爷和两个奶奶。家庭中没有男尊女卑，没有特权意识作崇，生两个女孩的家庭绝大部分比生两个儿子的家庭幸福指数要高，因为生两个女儿留家一个招女婿，生两个儿子基本都有一个儿子当上门女婿一个儿子在家。而女孩招婿比儿子去当上门女婿还要简单的多，不会计较男孩的家世背景，不会要彩礼，婚后生活，当父母的宁愿和三个女儿相处也不愿和一个儿媳相处，婆媳矛盾基本不存在，上门女婿在妻子家和大多数男人一样也都是要工作要赚钱养家糊口，从事家庭经济建设，也不会天天和岳父岳母大眼瞪小眼。陕南男性的天赋是不会指头大点小事就斤斤计较，故招女婿的家庭基本会比娶媳妇的家庭更和谐。陕南人偶而从报纸或手机网媒上看到外地因家庭关系大打出手、头破血流、甚至闹出命案的案件根本不理解，大都嗤之以鼻。但陕南秦巴山区的女孩结婚年龄相对较早，条件特少，花费更少。随着社会发展带来的信息爆炸，一些外省男青年羡慕陕南的民俗风情，也到陕南当上门女婿；本地男青年的竞争压力增大，就得认真读书，红专并进，不然女孩看不上。导致一些农村男青年有房有车有钱未必能娶到媳妇。相反独女户家庭只要女孩到了年龄，房、车、钱上门女婿不用考虑，只要两情相悦就结婚就啥都有了。陕南上门女婿的地位和儿子是同等持平的，没有任何人看不起上门女婿。陕南的略阳县、宁强县流传着一首民谣：“河坝养猪猪不跑，女儿招婿娘说好”。所以很多男青年谈恋爱会说：“如果你父母不同意，我就去你家当上门女婿”。如果还没谈恋爱，但男青年想搭讪女青年，就会半开玩笑半认真的说：“我去你家上门要不要”？这实际上是把一层窗纸捅破了，减少了因双方害羞而说不明的话，没有了尴尬冷场，男女青年幸福愜意。
陕南走婚近些年特别流行，主要源于双方均是独生子女。但世间任何事物也不会十全十美，有利也有弊，根据婚后生活状况总的来说，利大于弊。
汉中市有一个女青年很优秀，西安交通大学毕业，第一年考研究生没考中，在西安找了份工作，第二年继续考，考上了。博士学位毕业后，考中了科级公务员，薪资待遇都不错，女青年挺想一直就在西安公务员岗位上工作。但根据她的家庭状况是不可能的，因为父母只有她一个女孩，父亲经营着五个超市，生意红火，天天纯收入都在10万元以上。父亲嚷嚷着累坏了，公开言明60岁退休把超市交给女孩继承经营。
上大学父亲一直希望女孩学工商管理专业，可女孩想做高级工程师，因此女孩坚持报考了西安交通大学理工学科的电子工程专业。既然父亲已经让步女孩一次了，女孩不想让父亲再失望第二次。女孩在大学期间，谈了一个男朋友，男生是陕北的，家有兄弟俩。同窗闺密问她:“是不是看人家有兄弟俩才和人家谈恋爱”？女孩不回答，只是笑笑。女孩在西安公务员岗位上工作了6年，己经33岁了，父亲一直催她回汉中，因为父亲一直想退休带着她母亲出去旅游世界。女孩虽然不舍得西安科级公务员工作，但也无奈，最后还是辞职回了汉中。
女孩虽然33岁了，看上去只有25岁左右，而且很会穿戴，虽然相貌平常，但身材很好，1.7米的个子，修长的双腿，气质超众，温婉贤淑，楚楚动人。但她同窗男朋友说什么也舍不得自己在西安的科级公务员工作，不愿和她到“小小汉中”来生活，两人终于分手了。
回汉中后，父亲就张罗着女孩的婚姻大事。说也奇怪，和女孩一样经历的一个男青年闯入了她的生活，男青年的父亲创办有大型铁矿场，只有男孩一个，男孩不得不接班。有意思的是俩人不但背景相同，爱好皆相同，趣味皆相投，真是天造地设，都喜欢看足球比赛，看钓鱼，看财经新闻，都喜欢爬山旅游，喜欢喝茶海天……而且双方都喜欢走婚，生两个孩子，头胎跟男方姓，二胎跟女方姓，两个人一起每家换住一月……经过两家商议，在汉中同一个小区两家各买了一套别墅。心有灵犀一点通，不约而同：男方家买的别墅写的是女青年名字，女方家买的别墅却写的是男青年名字。这怎么啦，两家人交给一对青年人房产证时，打开一看通天大笑，其乐融融，天也高兴，地也欢愉，陕南人的胸怀哟一一一催人泪下。
两个人结婚以后，小夫妻两家各住一个月，双方父母也是互相问候互相照顾。因为别墅买在同一小区，有事招呼一声就行。婚后，两个青年人都投入到自己的家族企业中，忙起来都是头发不沾脊背。但两个人约定，周末不管再忙也要在一起。婚后一年，女青年怀孕了，带着母亲在外面旅游的父亲一接到女儿怀孕的电话，马上从巴梨回家。让女孩不要太辛苦啦，超市的事父亲也会帮忙的……父母给女儿变着花样补身体，婆婆也一样。女孩对闺密说：“看见人参、燕窝都害怕”。闺蜜说：“我想抽您啦”。
十月怀胎，女青年生了个男孩，爹妈和公婆、公公都笑得合不拢嘴。男孩虽然随了爸爸的姓，但双方家长抢着带，抢着买玩具……小俩口根本揽不到怀，小俩口还是风雨兼程忙着各自的事业。两年后，又开始备孕了。她们说：“不希望两个孩子年龄相差太大，这样更能玩在一起，茁壮成长”。女人真是辛苦！女人是地球上最伟大的人！
备孕一年后，女青年再次怀孕。她37岁了，算高龄产妇了。父亲一听，继续发挥余热，回办公室帮忙料理五个超市业务。女青年二次怀孕很显怀，才四个月肚子已经很大了，一查，双胞胎。两家人都高兴的不得了。女青年头胎是顺产，二胎她还想是顺产，没想到肚子疼了一天，孩子就是下不来，难产了，男青年都急哭了，在手术同意书上签字时手都抖的签不了，一个劲的说：“不要了，一个孩子就够了”！疼的变形的女青年还得安慰他：没事，女人都要经过这一关。还好，女青年母子三人平安，龙凤胎是世界上最惹人喜爱的宝贝蛋，虽然小儿子个头小了点，仅重3.1斤。大女儿和小儿子都跟妈妈姓。公公和公婆很是眼馋。女青年父亲用脚踏三轮车买了满满一车水果糖在小区散发，人人有份，不收不行！放学的小学生每人十把，书包塞的鼓鼓的，仪式相当庒重，不亚于皇帝登基仪式，三四个人忙的不易乐呼，老爷子嘴里一个劲的喃喃着：我有孙女也有孙子啦。
现在龙凤胎4岁多了，做爷爷的每天啍着小曲骑着大兜三轮车接送孙女孙子上学前班，生活挺滋润。爷爷还顾了一名住家保姆，负责打扫卫生和烧菜做饭。小夫妻俩各奔事业，仍然忙的头发不沾脊背，负责赚钱搞经济建设！
儒家经典著作《五经》，最早篇章成书于西周初年，最晚篇章约成书于春秋中期，全书经过五、六百年的时间累积，经过不断的加工、润色而成。《五经》注重“民本”，提倡德治，认为道德是政治的根本，强调为政者应该在道德方面起表率作用，尤其是君主要以人格力量去感召天下。《易经》曰：“圣人感人心而天下和平”。即圣人如果能体贴并感化世道人心，就能促成天下和平安宁;《尚书》认为：“德惟善政，政在养民”，“德日新，万邦惟怀”;《诗经》称：“矢其文德、洽此四国”；言周王因为不知疲倦地布施文德，才使万邦得以和谐。《礼记》提倡：“明德、亲民、止于至善”的“三纲领”更是儒家“德治”思想的最鲜明体现;《左传》则把：“亲仁善邻”作为国家长治久安的重要法宝；《尚书》曰：“安民则惠”。即只有使民众安居乐业才算仁爱，民众也才会怀念仁君、拥戴德君。《左传》提出：“民为神主”。认为，国家应当把人民的利益看做自己的利益，政权才能巩固。而邾文公不惜用死来践行“命在养民”的壮举更是令人感动。春秋《左传》中，晋国大夫宣子强调战争中的攻心战术，他说：“先人有夺人之心，军之善谋也”。战国时的孔子并不讨厌战争，但坚决反对不义之战：“怀恶而讨，虽死不服”。即如果抱着丑恶的目的去讨伐别人，别人就是死了也不会心服。由此可见，《五经》中丰富的治国、用兵、安民、兴民之道，对于今天的治国安邦也十分重要。因此，陕南走婚的家庭，大多都是独生子女的家庭，都要生两个孩子，一个跟父亲姓，一个跟母亲姓，夫妻俩定期两家轮流住，以利解决两个独生子女家庭的养老、延续、经济等等问题。走婚如果分的太清，就会失去人情味；如果斤斤计较，就会不利于国家大政方针的贯彻执行；夫妻之间和家庭之间相互体谅、包容、理解、支持，日子一定能过的美美满满，家庭的幸福指数就会提高，古语言：“家和万事兴”。因此，国家和地方政府应从“民本”出发，“安民则惠”，“民为神主”，正确引导，大力提倡利国利民的走婚新生民俗风情，使人民安居乐业，使国家长治久安，使社会其乐融融。
2022年4月15日
作者简介: 方鹏霏，陕西省作协会员，陕西儿童文学研究会会员，中国收藏家协会会员，已在国内外有关报刋杂志发表散文、报告文学、短篇小说等2000多篇，荣获中、省、市有关报刋杂志各类征文一、二、三等奖和优秀奖20多次；出版发行有54万字的散文集《秦巴揽翠》。
地址: 陕西城固县委宣传部(退休公务员）
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是的,在携程输入走婚桥,出来的就是草海桥,草海桥没有走婚桥名字好听个人觉得。
