<2>六祖慧能《无相颂》
六祖慧能《无相颂》
枯木
《无相颂》
【唐】慧能
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
六祖慧能 （638年-713年），俗姓卢，范阳（今河北涿州）人，中国佛教之大成者，佛教禅宗第六代传人。
六祖斫竹图 南宋 梁楷(1201)
禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是影响最为广泛佛教宗派，创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能发扬光大，其弘扬的“直指人心，见性成佛”的顿教法门，指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，使得人们知道佛教不从外来，如众生的佛性本具，主张不拘一格的修行方式，从而使得禅宗广得人心，成为中国佛教的主流。
梁楷 六祖撕经图
六祖慧能的最著名的佛偈是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” ，指出人的本性先天秉具的佛性就是清净的，只能从自身中去寻求佛性，而不是依靠外部力量。因而靠此极高的悟性获得五祖弘忍的认可，授予禅宗衣钵。
梁楷 达摩面壁
《坛经》 是记载了六祖慧能的言行和思想的经典著作，内容丰富，文字通俗，是唯一一部由中国人撰说并被称作“经”的佛教典籍，为中国重要的国学典籍，流传广泛，对宣传中国佛教和国学起到了极大的促进作用。
梁楷 弘忍逢杖叟
这首《无相颂》选自《坛经》，是六祖慧能谈到修行的法门所作的佛偈。简单明了，富含哲理，用通俗的话语阐述高深的佛理，是六祖慧能惯有的方式。
《达摩六代祖师像》局部（明·戴进画）
“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下 相怜 。” ，心态平和不需要修持戒律，行为正直不用参禅打坐，只需要孝敬、侍奉父母就是报恩，长辈和晚辈相互关爱就是合乎正义。这是告诫那些修行之人，其实不必要繁琐的程序，只需要发自内心，做正直善良的人以该做的事，尽孝道，与人和睦，就是修行。
“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。” ，尊卑相处和睦谦让，对恶劣行为不出言不逊就是忍让。如果能这样，恰似钻木可以取火，出现质的变化，莲花生于污泥而不染，更显高洁。
六祖挟担图 （南宋 直翁 绘）
“苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。” ，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，有过就改能够增长智慧，护短固执并非贤良。
六祖捣米图
“日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？” ，修行就是每天多做有益于别人的事，成道不是因为刻意的布施钱财。菩提智慧从自己的内心获得，不是告求借用玄幻的外力取得。
五祖送六祖渡江图
“听说依此修行，天堂只在目前。” ，依照此法门修行，就可以立地成佛。
惠能的《无相颂》 对修行做了精辟分析和指引，认为真正的修行，是为人处事，充满良知，发自内心的孝敬父母，与人和睦相处，行为正直，具有谦让美德，知错就改，接受批评，多做有益他人的事情，这才是修行的正宗法门。至于那些依靠布施钱财，或者苦心修行的，如果自身行为不正直，举止有亏的人，再多的钱财和祈求也是达不到成佛的境界，佛也不会眷顾他们。
惠能的这首佛偈，其实是传统的道德文化和佛教的缘起论的有机融合，诸法因缘起，诸法因缘灭，过去如果种下了因，等到因缘成熟时必定果报现前，此中有着玄妙的道理。因此告诫人们，要多行善事，孝顺父母，有错就改，那么出家在家一样，都可以“钻木取火”、“泥中生莲” ，成就解脱。
2019/5/13榆木斋
<2>十首禅诗，读之身世两忘，万念皆寂
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
——神秀
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃？
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
——善慧
“空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢?既然是步行，怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢?其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开
这首诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。春夏秋冬除了风花雪月之外当然还有别的，就看眼光自然而然地望向何处了。春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
——柴陵郁
我们本来与佛一样，具有一切智, 自然智, 无碍智（自性的表现）。但由于迷而未悟, 不但不得受用, 反承此心性之力, 起惑造业, 由业堕苦。展转沉迷, 轮回六道。尽未来际, 了无出期。一旦破除执著妄想，则自性现前，了知色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——憨山德清
这首诗主要抒发对世事无常、繁华易逝的感慨，首联用比兴的手法，春日杨柳一片生机，转眼秋风里菊花黄遍，“才”“又”形容时间之短暂，仿佛一眨眼春光即逝去了，两句形成了鲜明的对比。尾联用比喻直接发表议论，富贵荣华，都象梦幻和飞霜一样容易失去，美好的事物终究不能停留，人生就是充满了这样的无奈。诗句通俗浅显，格律却很严整，鲜明的对照更增添了震撼人心的力量，使人产生共鸣，为之动容。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
—— 布袋和尚
“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。
这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——无尽藏尼
这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、香、味、触、法)，迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。
来是无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
——鸟窠
“来时无迹去无踪”，人的生与死都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。
“去与来时事一同”，在死生之间，只有一件事是相同的。是什么呢?就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”，如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得。
一花一世界，一木一浮生，
一草一天堂，一叶一如来，
一砂一极乐，一方一净土，
一笑一尘缘，一念一清静。
——佛曰
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
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